Pravda a jeho kritériá v teórii poznania

Jadrom teórie poznania bol vždy problém pravdy a jeho kritérií. Všetky filozofické školy a trendy sa pokúsil formulovať svoje znalosti o týchto otázkach. Aristoteles bol mysliteľ, ktorý dal svetu určenia, ktorá sa stala klasika: pravda - je to, že s ktorého pomocou môžeme pochopiť, či skutočný stav našich znalostí veci. Dá sa povedať, že táto definícia spĺňa všetky filozofmi, dokonca protichodné tábory - a metafyziky a dialektika a materialistov a idealisti. Jej najviac uznávaných teoretici zaoberajúca epistemológia, od Fomy Akvinata na Karla Marksa. Rozdiel bol len v tom, že sa cíti realitu, a aký je mechanizmus platnosti uznaná.

Pravda a jej kritériá v tradičnom slova zmysle môžu byť analyzované na základe nasledujúcich komponentov. Po prvé, ktorého platnosť zodpovedá pravé poznanie, uznal objektívny a existujúce nezávisle na našom vedomí a povaha poznateľná je vnímaný skrze fenomén. Po druhé, pravda je výsledkom vedomostí a v súvislosti s ľudskou činnosťou, s jeho praxou, a ako sme boli schopní pochopiť podstatu študovať jav, skôr či neskôr, sa ukázalo v praxi. Z tohto hľadiska, by však malo zodpovedajúcim spôsobom odráža znalosti predmetu vo forme, v ktorej existuje nezávisle od predmetu. Ale toto pripojenie je k dispozícii len logické, a preto, že tradičné kritériá poznanie sa chová ako logický dôkaz.

Na druhú stranu, aj Kant predložila názor, že pravda a jej kritériá nemožno identifikovať v rozvoji teoretickej vedy, pretože veda sama o sebe nemôže poskytnúť úplné vedomosti ani o povahe obmedzenej ľudskej mysle. Okrem toho, Kant veril, že človek žije v dvoch svetoch naraz - prírodné a kultúrne. Prirodzený svet sa riadi zákonmi príčinnej súvislosti a nevyhnutnosti, je poznateľný teoretická myseľ, ale myseľ je bezmocné poznať podstatu veci, a to iba presunie z jedného systému do iného omylu. Svet kultúry je svet slobody, poznateľná podľa praktického rozumu, to znamená, že vôľa, ktorá podlieha zákonom morálky a bez minie, a prevádzkuje takmer neomylný. Preto je hlavným kritériom pre Kant sa stáva morálnu povinnosť.

Problém kritériom pravdy nie je cudzie modernému chápaniu, ale má svoje špecifiká. Z hľadiska materializmu a pozitivizmu takéto kritérium môže byť definované pomocou dialektiky komunikačných konceptov, ako je cieľ, absolútna, relatívna a pravdivé špecifické. Koncept objektivity aplikované na obsahu ľudského poznania reality, to znamená, že hovoríme o nezávislosti obsahu oboch človeka a spoločnosti. V tomto ohľade objektívny pravda môže byť nazývaný absolútnu, ale len do určitej miery. Obohatenie a rozvoj vedomostí vedie k zmenám a rozširovať obsah našich predstáv o svete, a preto, že cieľom Pravdou je ako relatívna. Pod pojmom "špecifickosť" umožňuje definovať hranice absolútnej a relatívnej, a kritériom korektnosti je prax.

Dá sa povedať, že pravda a jej kritériá stal úsek, ktorý je všeobecne vymedzený filozofov našej doby do priaznivcov postpositivists Karl Popper a zakladateľ filozofickej hermeneutiky Hans-Georg Gadamer. Popper zistil, že väčšina konceptov filozofie, etiky, estetiky a teológie - emočných kategórií, čo zdôvodňuje určitú ideológiu. Preto je hlavným nástrojom analýzy považovať za modernú klasickú racionalizmu, pomocou ktorej filozofia môže viesť "demarkačnú čiaru" medzi vedou a pseudoscience, pravdy a omylu. V skutočnosti neexistuje žiadny úplne správne vedecké teórie a hypotézy majú podmienený, verný svojej úrovne vedy, ale aj tie, ktoré sú len v prípade podrobená kritickému skúmaniu (falšovaniu). Teda z pohľadu hlavného kritéria Poppera pre rozlišovanie vedy a metafyziky je rozhodujúci princíp falzifikácia.

Pravda a jej kritériá sú hlavnou témou senzačný prácu Hans-Georg Gadamer "Pravda a metóda". Nie je to filozof ukazuje vzťah týchto dvoch kategórií, a ich úplné nezlučiteľnosť. Vedecký spôsob vedomostí, známy ako metóda nie je ani univerzálne ani jediný. Vedecký a teoretický vývoj vo svete neplatí do akéhokoľvek jazyka, ani estetické, ani príbehy, ale len zužuje a ochudobňuje skúsenosti pravdy, že nie je k dispozícii prostredníctvom štúdie, a skrze porozumenie. Tá je k dispozícii len vtedy, keď "horizont porozumenie" autor a interpret mieša, poistiek, a dialóg sa odohráva medzi nimi. Existencia takéhoto dialógu a hľadania spoločného jazyka medzi rôznych kultúrnych prostredí je kritériom pravdy ľudské poznanie.