Problémy sociálneho pokroku. Sociálny pokrok a globálne problémy súčasnosti

Teória sociálneho pokroku je neoddeliteľnou súčasťou všeobecnej sociológie. Zároveň je jeho hodnota relatívne nezávislá. Snaží sa zistiť, aký smer má proces v spoločnosti, trend vývoja, a na tomto základe tiež odhaľuje všeobecnú logiku celého historického procesu.

Koncepcie "pokroku", "vývoja" a "regresie"

Pred zvážením problémov sociálneho pokroku objasníme obsah nasledujúcich pojmov: "pokrok", "vývoj", "regresia". Vývoj je najširšia kategória, ktorá naznačuje proces kvalitatívnych zmien, ku ktorým dochádza v určitých smeroch. Takýmito smermi môže byť klesajúca aj vzostupná čiara. Preto je koncept pokroku len jedným z aspektov vývoja, vzostupnej čiary od jednoduchého k komplexu, od nižšieho k vyššiemu. Regress, naopak, je pokles, stagnácia, degradácia. Tento pohyb je od najvyššieho po najnižšie, to znamená v zostupnej línii.

Stanovisko B. Shaw

Teória sociálneho pokroku má priaznivcov aj odporcov. B. Shaw, anglický spisovateľ, v tejto súvislosti poznamenal, že je ušľachtilé hľadať logiku historického procesu, ale nie vďačné. Podľa jeho názoru sa múdry človek snaží v prvom rade prispôsobiť sa tomuto svetu a hlúpe človek - prispôsobiť ho sebe. Preto podľa Bernarda Shawa pokrok závisí vo veľkej miere od bláznov.

Štúdium problému sociálneho pokroku v staroveku

V dejinách filozofického myslenia bol tento problém predmetom neustáleho záujmu. V staroveku napríklad Seneca a Hesiod argumentovali, že v histórii nie je žiadny pokrok ako taký. Naopak, pohybuje sa smerom od Zlatého veku, to znamená, že existuje regresia. Problém spoločenského pokroku v tom istom čase zvažovali Aristotel a Platón. V tejto veci boli naklonení myšlienkam cyklu vo verejnom živote.

Kresťanská interpretácia

Zaujímavá je aj kresťanská interpretácia, ktorá má problém sociálneho pokroku. V ňom sa to považuje za pohyb vpred, vzostupný, ale akoby nad existenciou, históriou. Takže veril, napríklad, Aurelius Augustine.

Pokrok z pozemského základu v tomto prípade pretrváva a jeho chápanie je spojené najmä s osobou: osobnou zodpovednosťou človeka voči Bohu, odplatou, kontaktom s božským.

Ďalšie posúdenie tohto problému v histórii

Renesančná éra predstavovala tento problém ako problém individuálnej slobody a spôsobov, ako ju dosiahnuť. V moderných časoch bola formulovaná ďalšia vízia sociálneho pokroku, ktorá vyjadruje dobre známe vyhlásenie: "Znalosť je moc." Avšak súčasne s obdobím francúzskeho osvietenstva sa objavuje problém nekonzistencie pohybu vpred. Rousseau najmä poukazuje na rozpor medzi morálnym pokrokom a pokrokom vedomostí.

Ak zoberiete do úvahy nemeckú klasickú filozofiu, môžete vidieť, že vývoj v nej sa považuje za hnutie vpred a dejiny ľudstva sú procesom rozvoja svetového ducha, Absolútnej myšlienky. Táto pozícia zastávala Hegel.

Stanovisko k tejto otázke J. A. Condorcet

J. Antoine Condorsay, francúzsky mysliteľ, je jedným z najkrajších teoretikov druhej polovice 19. storočia. Aký je problém sociálneho pokroku z jeho pohľadu? Poďme to prísť na to. Condorcet bol presvedčený, že pokrok závisí od úspechu mysle, ktorý sa prejavuje v rozširovaní vzdelávania a raste vedy. V samotnej "prírode" človeka, podľa názoru tohto mysliteľa, sa položí schopnosť self-improvement a to spôsobí spoločenský pokrok, ktorý bude pokračovať nekonečne. Hoci obmedzuje toto "nekonečno" na rámec súkromného vlastníctva a verí, že od svojho založenia začína pohyb spoločnosti, čo je možné len za podmienok tohto prirodzeného základu.

Čo v druhej polovici 19. storočia prinieslo štúdium tohto problému?

Vidíme, že drvivá väčšina z vyššie uvedených výskumníkov, ktorí študovali problémy sociálneho pokroku, verila, že hlavnou príčinou pokroku je myseľ "jej neobmedzené možnosti". Avšak v druhej polovici 19. storočia v chápaní tejto problematiky došlo k posunu v dôrazu až po nahradenie pojmu "pokrok" "sociálnymi zmenami" alebo "obehom" dejín. Výskumní pracovníci ako P. Sorokin a O. Spengler ("Pokles Európy") tvrdili, že pohyb spoločnosti sa odohráva v zostupnej línii a nakoniec civilizácia nevyhnutne zahynie.

Problém sociálneho pokroku a jeho kritérií bol tiež zaujímavý pre predstaviteľov utopického socializmu (napríklad Karl Marx, ktorého portrét je uvedený vyššie). Boli presvedčení, že zámerom je zákon rozvoja spoločnosti a nevyhnutne vedie k víťazstvu socializmu v budúcnosti. Videli hnacou silou pokroku v úspechoch osvietenia, ľudskej mysle, v morálnej dokonalosti ľudí. Marxistická ideológia vzniká v polovici 19. storočia. Jeho základom je historický, dialektický a materialistický prístup k spoločnosti, jej súčasnosti, minulosti a budúcnosti. História sa v tomto prípade zobrazuje ako aktivita osoby, ktorá sleduje svoje ciele.

Nebudeme naďalej uvádzať autorov, ktorí študovali problémy sociálneho pokroku a ich koncepcie. Z vyššie uvedeného môžeme konštatovať, že žiaden z nich nemožno považovať za absolútnu pravdu, aj keď niektoré z nich je v každom z nich. Pravdepodobne sa výskumníci už dlho vrátia k takejto problematike ako problém sociálneho pokroku. Filozofia nahromadila mnoho konceptov, ale všetky sú trochu jednostranné.

Globálne problémy našej doby

Protiklady sociálneho procesu sa v súčasnej fáze zhromažďujú v globálnych problémoch ľudstva. Patria medzi ne nasledujúce:

- spôsobené ekologickou krízou;

- problém mieru a predchádzanie vojne;

- demografické (depopulačné a populačné);

- problémy duchovnosti (kultúra, zdravie, vzdelanie) a nedostatok spirituality (strata vnútorných referenčných bodov - univerzálne hodnoty) ;

- prekonanie ľudskej disociácie, ktorá je spôsobená rôznym politickým, hospodárskym a duchovným vývojom národov a krajín.

Všetky tieto moderné problémy sociálneho pokroku ovplyvňujú záujmy ľudstva ako celku a jeho budúcnosť, a preto boli nazývané globálne. Nevyriešená povaha týchto a ďalších otázok predstavuje hrozbu pre pokračujúcu existenciu spoločnosti ako celku. Navyše pre ich riešenie si vyžadujú zjednotenie úsilia nielen jednotlivých krajín a regiónov, ale celého ľudstva.

Každý z nás sa zaoberá problémom sociálneho pokroku. Sociálna veda vo všeobecnosti je veľmi užitočná veda, pretože všetci žijeme v spoločnosti. Preto musí každý pochopiť základné zákony svojho fungovania. V škole sa problém sociálneho pokroku často povrchne zvažuje a stručne hovorí o globálnych problémoch. Možno by sa týmto témam malo venovať väčšia pozornosť a potom budúce generácie nasmerovať svoje sily na svoje riešenie.